曾亚兰：湘娥即屈原 屈原即少陵 内容提要 屈原作《湘夫人》抒发约黄昏而不见之哀怨，托二妃神话以寄犹冀一遇之意。杜甫步尘屈原，作《湘夫人祠》抒发湘妃祠破败荒凉之慨，借苍梧遗恨以寓眷恋不忘之意。时代变迁，湘夫人祠庙貌沧桑冷寂，杜甫落魄楚地，谒祠凭吊屈原和湘夫人。其《湘夫人祠》犹近体中《湘夫人》。屈原与杜甫似乎命中注定要走在一起，两个冤魂，抒同一情怀，悲凉之身，沉同一条江。屈原《湘夫人》与杜甫《湘夫人祠》乃借他人酒杯以浇自己心中块磊，这是因为他们从湘妃苍梧遗恨中看到了自己的影子。正是：湘娥即屈原，屈原即少陵。

关键词 屈原；杜甫；湘水女神；苍梧遗恨；恋君

闻一多《少陵先生年谱会笺》有曰：大历四年“公五十八岁。

正月，自岳州至南岳，游道林二寺，观宋之问题壁。入洞庭湖，宿青草湖，又宿白沙驿，过湘阴，谒湘夫人祠”.[1]此记杜甫自大历三年春白帝城放船出瞿塘峡后沿长江东下漂流，行踪莫定之况。穷愁老病，孤苦无依，此时杜甫凄凄凉凉飘荡于江湘，犹如漂萍浮梗，命运任风浪摆布。行至湘阴，他泊舟登岸拜谒湘夫人祠。楚湘之地，三闾大夫曾被放颜色憔悴形容枯槁行吟江潭泽畔，而杜甫穷途末路老病孤舟流浪荆湘楚地，莫非是屈原在招杜甫游魂？湘夫人祠景象荒凉破败，春竹斑痕点点，犹舜妃泣诉苍梧遗恨。杜甫思接远古神灵，情通异代先贤，仿佛见屈原《湘夫人》笔下的曼妙女神在咏叹约黄昏而不见之哀怨。谒湘夫人祠，亦即悼屈原，杜甫睹物思人，不禁感慨自伤而作《湘夫人祠）诗以致意。黄生论此诗曰：“公诗发源楚词，波澜故自老成，此章意味深厚，可当近体中《九歌》”.[2]言杜甫诗歌师承屈原楚辞。屈原《九歌》，按王逸和朱熹说乃取材于沅、湘间祀神娱神歌词，以其事神之心，寄托眷恋君国之意。屈原如此委婉含蓄致意君国的苦心孤诣，杜甫深知之，而他又何尝不是如此！杨伦谓杜甫《湘夫人祠》“寓思君意”.[3]是也。故杜甫落魄楚地，凭吊屈原，自然会感发同一嗟叹。湘娥即屈原，屈原即少陵。自谓“且攀屈宋宜方驾”（《戏为六绝句》其五）的杜甫，一生追随屈原精神和人格，其诗歌一如屈原楚辞：忠君爱国眷恋不忘，是反复致意的永恒主题；爱而不见九死不悔，是抒写不完的动人题材；报国无门哀怨遗恨，则是倾诉不尽的伤心情愫，甚至生命的归宿，杜甫亦一如屈原葬身潇湘。本文就屈原《湘夫人》与杜甫《湘夫人祠》其说神话与说实话来比较分析，以探索两个冤魂，同一情怀。

据神话传说《九歌》为天界乐曲，夏后启将其偷取到人间，遂为夏初乐曲。最早记载其说的典籍可考者为《尚书·虞书》，其《舜典》“大禹谟”条载：“禹曰：于帝念哉。德惟善政，政在养民。水火金木土谷惟修。正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，使勿坏”.[4]又，《左传·文公七年》援引《尚书·虞书》“大禹谟”条有关九歌的记载，并曰：“九功之德，皆可歌也，谓之九歌六府三事。”[5]又，《山海经·大荒西经》载：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启）。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此大穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》”.[6]夏代乐歌《九歌》，用于祭天，传至东周已佚，而楚人则远承夏代祭祀古礼遗制，沿袭夏代古音遗风，《九歌》亦即作为楚国祭歌流传于楚国甚为久远。