六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。　　六度原名为六波罗蜜。波罗蜜是梵语，华语译为「到彼岸」，意即修行者乘着法船，渡过生死苦海到达涅槃安乐的彼岸。　　菩萨化他的行门很多，但最基本、最殊胜的不外乎六度。所以，师父上人特以此六度，作为行人乘菩萨道的修士们，必须修习的主要法门。一、布施度(檀那波罗蜜)　　布施度分为财施、法施、无畏施，除了财施是狭义的施舍财物外，法施和无畏施则含摄了后五度，用以摄化众生，最为方便，故佛陀特将布施列为六度之首。所谓「万行不出六度，六度总名布施」。兹将无畏施和法施含摄后五度之义理，扼要分述于后：　　无畏施含摄持戒与忍辱二度。譬如为欲使众生免除慧命的丧失及生命被劫夺的恐惧，就非持不杀生、不偷盗等戒不可，所以无畏施含摄持戒度，至于在行种种方便施时，遇到难堪的侮辱，或无情的打击，处在这样逆境中，就全凭高度的忍耐修养，才能圆满成就所要行的种种方便施，所以无畏施含摄忍辱度。　　法施含摄精进、禅定、般若三度。若欲以法度众，要有诲人不倦，教人不厌、不眠不休及克服困难的精神，在永不懈怠中去施为，才不失却法施的意义。所以法施含摄精进度，以法度众，最要紧的是应分别了知众生根性，才能给以最适当的法药，这要靠平时修定慧之工夫，临事始能摄心不乱，洞悉机宜，以善巧方便，令其闻法益而得到真实的受用，所以法施含摄禅定度，以法度众，必须先明事理，分善恶，辨邪正，那就需要凭智慧来断行，使施行正法，不至于偏差，而使众生得获摄化，所以法施含般若度。二、持戒度(尸罗波罗蜜)　　持戒度分为：　　１、持律仪戒－应祛除习气，在行、住、坐、卧时，确遵佛制规律，而不犯身口意等一切恶业，以免毁戒。　　２、

摄善法戒－要严以律己，慈以待众，施善法以摄化人群，利益人类。　　３、饶益有情戒－以慈、悲、喜、舍四无量心，随缘广修众善，恒顺众生，饶益有情。三、忍辱度(羼提波罗蜜)　　忍辱度分为：　　１、生忍－忍有情之境，谓之生忍，经云：「住忍辱地，柔和善顺。」对别人的恶意加害，要能忍受，　　　　 不但不生瞋恚之心，并应以慈悲为怀，化恶为善。　　２、法忍－忍无情境遇之打击为法忍。于风雨寒暑饥渴等非情法所发生的苦难，都能忍受，叫做法忍。　　３、无生法忍－深信圣教无上甚深微妙法理，了知缘起性空，三轮体空。所谓「菩萨度生如度空」，　　　　 法无我，人亦无我，处五浊而不住者，亲自证悟无生，叫无生法忍。四、精进度(毗离耶波罗蜜)　　精进度分为：　　１、断精进－所谓「纯一无杂」，一心修行正法而不懈，弃除一切恶见邪见，才能获得精进。　　２、修精进－精进度懈怠。决心以圆满成就无上菩提为目的地，不成不休，不生退转之心，勤修一切善业。　　３、求化精进－发菩提心，行菩萨道，不计时劫，尽未来寿，上求佛法，下化众生。五、禅定度(禅那波罗蜜)　　禅定度分为：　　１、身定－在行住坐卧动静中，观照自身，以防犯过。如曾子曰三省其身，旨在求身定也。　　２、口定－《法华经》谓：「诸法从本来，常自寂默性。」能寂然静默，耐得孤独，就不会因口闲而　　　　 谈论是非，口业既消，则少障碍自能生定。　　３、意定－《维摩经》说：「狂心未歇，歇即菩提。」要意定，必须摄心正念，清净无染，三业中之　　　　 意业，对身、口两业影响极大，因若无妄念，一切皆净，则身不随便行动，口不随便妄言，自能清净无染。六、般若度(般若波罗蜜)　　《大智度论》说：「般若波罗蜜是诸佛母，诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。」 《大般若经》载：「摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。」《心经》所谓：「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」佛陀住世说法四十九年，般若教理，前后一共讲了廿二年，等于佛说法的一半时间，由此可见佛陀对般若的妙理，是何等的重视，修学佛法者，岂可忽略？所谓「五度如盲，般若为导」，因此，学佛者应体悟般若的妙用，才能彻悟到缘起性空的妙理，而不为事物所执迷。　　般若度即是智慧度，由于修行圣教的一切善法，而体悟出来的正知见。可分为世间智和出

世间智两种：　　世间智－是指世间的一般智识，用修学治事，被发智能以适应生存为主。　　出世间智－是要转迷为悟，了知一切众生，都无实体，诸法皆空，不行恶法，不舍善法，不是专为个人求得生死解脱，而是要启发悲智双运，以度济一切众生为目的。