自净其意 悟者之本/ 六世贡唐仓仁波切 开示（珠海）

各位道友，各位同修：

大家为弘扬佛法来到这里，殊胜因缘使我们坐在了一起，作为一个藏族僧人，感到十分高兴。大家如此盛情接待，我深表感谢，藏族僧人来这里的机会比较少，加上修习宗派的不同，给别人一种新鲜感和神秘感是可以理解的。现在我们见面了，其实是平平常常的人说平平常常的话，我和大家一见如故。

宗教是人类社会的一大特点。就现在的世界来看，无论是发达的地方，还是不发达的地方，还没有听说哪一个国家没有宗教，也没有听说哪一个民族没有宗教信仰，如果我们考察一下有史以来人类精神文明的发展中，有哪些理论和实践一直没有过时，被人们原原本本地继承了下来，大概只有宗教。千百年来，科学不知道发展了多少倍，几乎把过去人们衣食住行用等方面的一切东西都淘汰了、更新了，前无古人的发明创造还在不断出现。但是宗教却不然。佛陀是两千多年以前的人，他的每一句教导我们今天仍然用得着，没有人能够超过。真是颠扑不破，仰之弥高。

为什么会这样？这是因为佛陀站得高，看得远。他是站在超越的出世高度，对人生、人类社会整个自然宇宙，进行了居高临下的、等量齐观的研究，得出了《金刚经》上说的那样一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的结论，彻底掌握了宇宙发展规律。所以它的观点永远不会过时。

宗教的对象是人。宗教的目的是教人认识自己。宗教的工作环境是人的心灵。人的心灵可以在他的言行中表现的淋漓尽致，但是这只是它的表现，心灵本身无形无象，谁也不能把自己的心拿出来示人。正因为如此，宗教的方法随机应变，多种多样，没有固定的模式，是一种能殊途同归和教育方式，所以称之为“宗教”。宗，是派别的意思。教，是修道的内容。待到修道的目的达到了，成佛了，宗教就没有用了。这就好比江河中流归大海，在进入大海以前，所有的水都要通过一个渠道向大海的方向流淌，一到大海，渠道就没有了。宗是渠道，教是流水，大海正是正果。

藏传佛教和汉传佛教都是佛教，本质一样。宗派不同，各有各的特点。藏传佛教一个最大的特点，是比较完整地接受了佛陀的教义，概括起来就是：“外修声闻戒，内修菩萨行、密修金刚禅”。这是以小乘上座部的戒行、大乘显宗的慈悲菩萨行、金刚密乘的禅定修证妙法相结合和快速成佛方便法门。用今天的话来说，就是“集中优势，综合治理。”在修持方法上，身体的姿势、口中的密咒、意中的观想三者密切配合，也体现了这一原则。当然，这是专门修证佛法者的事了。

佛教的经典浩如烟海，在藏传佛教里，光是显法的必修经典大约15年才能学完。有的经讲解一遍也要好多年。不过这都是针对寺院里专业修道者说。这样的专业修道者非常必要，没有他们，佛法就得不到证实和传播，人类认识自己、接受真正的过程就会中途而止，找不到价值的源头。但是，对于多数人，那样专业的修行既无可能，也没有必要。佛法中方便法门很多，想学的人都可以根据自己的具体情况选择适合自己的一种。学佛的关键不在于你读了多少经典，而是在于照着佛的教导做了多少。

佛教以伟大的爱心和同情心启发人的自觉，叫人心甘情愿地摒弃缺点毛病，认识到自己善良、无私的本质，使人纯洁高尚，理想远大。这种精神文明，对于社会的安定和进步非常重要，因此受到人们的爱护和尊敬。藏族人民把佛教僧侣称为“喇嘛”，喇嘛在藏语里是“至高无上”的意思，汉族人把僧人叫做“和尚”，“和尚”在梵文的音译，意为博士、亲（教）师。

在中华民族的发展历史上，凡是国家繁荣昌盛的时候，都是佛法光大发扬的时候。

近几年，国家把建设精神文明的问题提得很高，很迫切。全国政协李瑞环主席邀请宗教团体负责人举行座谈时说过，我国爱国宗教团体和信教群众是建设四化、统一祖国、振兴中华和积极力量。我国各宗教倡导的伦理道德都有弃恶扬善的内容。都倡导服务社会，造福人类。宗教界可以在社会主义精神文明中发挥教义中的积极因素，做出应有的贡献。他还特别提现了佛教的“庄严国土，利乐有情”这句话。“庄严国土”是创造良好的弘法环境；“利乐有情”是让一切有情生命脱离苦难，各得其所。现在的弘法环境就很好。

佛教的教义是什么？佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

“诸恶莫作，众善奉行”，说的是菩提心；“自净其意”也叫“自净其心”，说的是见性智能。菩提心和见性智能可以简称为“悲”和“智”，悲智二字是佛法的两大要素根本法宝。佛教有八万四千法，归根结蒂就是这二法。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句话用通俗的语言表达出来，就是：自觉自愿地做好事，不做坏事。

这就说得很清楚了，佛教是名副其实的精神文明事业。佛教的千经万典，归纳起来就是“修心”两个字。修心就是“管好自己的心”，树立正确的人生观。佛法即是心法。所有修行的果位，都是修心程度的标志。一切万法，都起于心，归于心。人生一切苦乐，心是承受者。

不知道各位注意过没有，心是一个最矛盾的东西：最大的是心，最小的也是心；最明亮的是心，最黑暗的也是心；最乐最甜的是心，最苦最酸的也是心；私是心，公也是心；好是心，坏也是心；语言文字中的所有形容词，都是用来描述心的感受的，都是心的标签。那么心究竟有没有它自己呢？心的本来面目、它的“自性”究竟是什么？我们怎样才能发挥明亮的一面，控制黑暗的一面？佛教就是解决这个问题的。

佛教向人们揭示了一个事实：众生皆有一颗光明的心，叫做“价值自觉能力”。但是这种本来光明闪烁的“心”被无遏制的欲望之“贪”、挥不去的愤怨之“嗔”、愚味无明之“痴”遮掩污染得暗淡无光，感觉活得很累，活得很苦。学佛，照着佛的教导去做，就可以使苦乐无常的生命升华为不生不不灭的常乐自在。

“自觉自愿地做好事，不作坏事”这句话，单就做好事不作坏事这一层意思的广义来说，佛教育和一般教育没有两样，文化教育从幼儿园开始就可以进行，学校、街道、单位都可以对人们进行做好事不做坏事的道德教育，国家可以用法律的形式强制人们不做坏事，做了坏事必受惩罚。但是自觉自愿这一层，纯属个人心性修持的范围，别人无法窥见，法律也无济于事，“知人知面不知心”。自觉自愿之心就是我们所说的“佛心”、“佛性”，佛法可以把人心之中深藏的佛性发掘出来，发扬光大。

佛心佛性的另一个名称，叫做“明”，精神文明的“明”。人们常说：人贵有自知之明。这句话，如果仅仅从了解自己的缺点，不出风头的角度来理解，显然是不够的，也可以说是不正确的。汉字是一种意向艺术，形意符号。“明”这个字，由一个日和一个月组成，简直没有比这一个字含义更大更深刻的字了。《易经》上说，一阴一阳谓之道。如果把这个“明”字绘成图案，那就是“太极图”，如果画成佛像，那就是“金刚佛”。所谓自知之明，是从自己身上生发出来的“觉悟”，是“佛心”、“佛性”的显现，是至高无上的见性智能。所以才加上了“贵”字。这是人的价值所在，是宝中之宝，怎么不贵呢？

什么是自觉自愿？自，是最初的起点。就是没有人提醒你，没有人督促你，也没有交换条件甚至没有人看见你，完全是你自己的觉悟产生的一种博大的“慈悲心”，一种“爱心”，一种本能的道德意识启迪你去弃恶扬善，去舍己为人，为了他人利益去牺牲自己。现在社会上许许多多的不为名利、无私奉献的先进人物，就是这样的人。他们不定就是佛教信仰者，但他们正是菩萨的化身。

佛教的目的，就是启发、发掘人们心中的这种“自觉”和“自愿”最大限度地发挥它的作用。佛，就是“觉者”的意思。觉有各种层次，佛是最高层次。有了觉，悟在其中，有了悟，愿从中来。

觉是醒的意思。什么是“悟”？悟是实践。字旁为心，准确点说应该是“心灵的实践”。

如何获得“觉”呢？藏传佛格鲁派的创始人、伟大的第二佛陀宗喀巴大师，总结了“出世心”、“菩提心”、“正见”三点。宗大师认为这是佛法的根本。

出世心是脱俗超越之心。为什么要有出世心呢？这是因为“当局者迷”。我们生活的三界轮回之世界，本来很苦。因为身在其中，发现不了。轮回之苦，无法体验。无常之乐，信以为真。只有走出来，冷眼相对，才能“旁观者清”。看清了，就会果断舍弃，并且自己不忍众生依然受苦，从而发出大慈大悲渡众菩提心。

一个人如果立志要成为对社会有用的人，不甘与禽兽处于同一境界，那就应该通过自我的努力获得“自觉”，经典和师友只能起到缘助的作用，不能代替“自修”。你皈依了佛，佛只是指路人；你皈依了法，法只是一张地图；你皈依了僧，僧只是你的向导。在“僧”的引导下，沿着“法”的线索，朝着“佛”指点的路，向着自己的心走去！这就是唯一的解脱之路。

如果真的有什么佛祖保佑的话，没有别的，只能是“自净其意。”能净，佛将与你 同在。

为什么这样说呢？因为真正的佛是一种精神，一种感应，他只能在你自己觉悟了的心中，不在身外。文殊、观音、金刚手分别代表佛的智慧、慈悲和能量。佛的保佑（我们叫“加持”）也是以感应形式发生作用的，如何能够在生活中见到？不能把庙里的泥塑像当作佛，这是一种纪念像，见到这些像就想起佛的功德，佛的智慧，佛的慈悲，佛的能量，激起一种信念，因而肃然起敬。有人批评佛教是偶像崇拜，这是误解，佛教崇拜的是精神。密宗里三头六臂的佛是为了观想的需要，各种颜色、法器、千手千眼都是观想的需要。真正的佛是一种觉悟的力量，只有这种力量才可以防止自己做坏事，得到自律。佛的保佑作用，有如水对人的浮力。愈是会水（会游泳），水对你的浮力就愈大，有的人平躺水面，也不会下沉。如果没有下过水，只是从书本上看了一点游泳知识，甚至反对下水，那么一旦落入水中，高喊救命也无济于事，肯定是要沉入水底的。

佛教所主张的“自己是自己的救星”的人生态度，至少在方向上最富于现代性的。自救，就是自净其意，自觉自愿地做好事，不做坏事。这句话说得再概括、再精练一点，可以归纳为“行善”两个字，行善就是弘扬佛法。行善的主要内容是我们平常说的“六度”，即舍，戒，忍，精进，禅，慧。用现代最通俗的语言讲起来，舍，就是讲奉献，戒，就是讲文明，忍，就是讲涵养；精进，就是讲拼搏精神；禅，就是讲认真；慧，就是讲创造性。这样看来，佛教的行善内容和人们社会生活中所提倡的大众行为，公民道德是一致的。使这六方面成为佛法的唯一标志，不是别的，还是“自觉自愿”，“心甘情愿”这一条。正是这一条，才使舍、戒、忍、精进、禅定、慧这“六度”闪耀出了真理和光芒。

“六度”中的任何一度，实行起来都不容易，“忍”度尤其为难中之难。佛教对修“忍”度格外重视。认为忍是一种最高贵的品质。宗喀巴大师说：“忍是英雄人物的最高品德，是扼制烦恼的第一法宝，是制服嗔怒毒蛇的金翅鸟，是恶言刀枪不入的盔甲。”忍的对立面面是“嗔怒”，嗔怒对修行的人来说危害极大，月称大师说：“无数世行善积德的功德成就，会被一时的嗔怒的烈火烧成灰烬。”因此，没有比嗔怒更大的恶行。

人世上的许多罪恶都由于嗔怒而发生。一切烦恼不安，人与人之间的吵嘴、打架、仇恨、杀人、****等等都是不忍而引起的。如果人人都能够扼制愤怒，重视忍德，世界就会和平，社会家庭就会安宁和睦。所谓“忍辱”，就是对别人的侮辱、打骂、讽刺、嘲笑、期压、凌辱、伤害、冤枉等等不计较、不生气、不报复、不记仇的菩萨德行。这是很难做到的。人和菩萨的区别也就在这里。

忍辱的办法有三种：一种是把侮辱伤害自己的人看成是自己的隔世的父母、亲人、为他们的愚味无知和五毒所困扰所驱使的造罪行为产生谅解和可怜，检查自己的缺点错误，责怪自己，把受辱看成是自己过错的报应。二是把侮辱伤害看成无心无意的自然灾害，没有事件和责任者、制造者，不生气、不追究责任。三是把侮辱伤害之类的事情看是别人提供给自己和修忍波罗蜜的良好的条件。没有这一条件，如何修得忍德？因此，不但不生气，不计较，不记仇，反而应当感谢对方。这样一来。烦恼化为菩提了。当然，我们说的忍和忍德是以是否损害众生的根本利益为原则、为前提的。在大是大非前，“仕可杀不可辱”是最大的善行。

各位道友，各位同修：

今天我们坐在一起探讨佛法，的确是殊胜因缘。从人身难得的角度讲，是我们大家在多少个前世积善的结果。人的一生是非常短暂的，“人生如梦”这句话表现了一种智者的紧迫感，并不消极。从出世的角度看问题，人生不就像梦境一样暂短和虚幻吗？就算能活到100岁，五十年被睡眠占去，其余的五十年，前十年年幼无知，后十年衰老多病。中间二、三十年，为生存和虚幻和名利地位奋斗竞争，不能认真思考人生的结局和生死大事，没有时间修法，几乎是糊涂一生。认真地想一下，可不就是这么回事吗？汉地大德弘一法师写的一道诗说得非常好“人身难得今已得，佛法难闻念已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”法师的话真是像警钟一样鸣响在我们的耳旁。

佛教是讲因果的，有什么样的因就有什么样的果，有什么样的报就有什么样应。这是宇宙辩证法铁的原则。谁也改变不了。但是，种什么样的因，我今天做什么，不做什么，主动权完全掌握在自己的手里。换句话说，自己的命运是掌握在自己的手里的。一念可以到天堂，一念也可以到地狱。这一点是佛教立教的基础。昨日之因，今日之果。今日之果，明日之因。现在社会上有一个建设精神文明的口号，叫做“从现在做起，从我做起，从小事做起。”这一个口号提得非常之好，这就是一种重因的表现，有了好的因，肯定就会有好的果。苦海无边，回头是岸。

科学的发展不会必然带来道德水平的提高。经济的繁荣使物质生活富足，但也不会必然地带来精神上的充实。金钱买不来菩提心。失去善良之心，富裕反而使人空虚，聪明反而会增加违法和犯罪。现在全社会都在抓精神文明建设这的确是一件功德无量的大好事。这种“庄严国土”的良好的环境，正是我们弘扬佛法，利乐有情的大好时机，佛教界会成为建设四化、统一祖国、振兴中华的积极力量，在社会主义精神文明建设中发挥自己的优势，做出应有的贡献！

一千多年以前，是佛法把藏汉人民连在了一起。今天，佛法使我们更加亲密无间。

愿祖国繁荣富强，愿众生幸福安乐！

让我们以无比的虔诚，同颂：

南无阿弥陀佛；嗡嘛呢呗美吽！