曾有公案，贫女卖掉长发，尽其所有燃灯供佛，方丈因此大开正门亲自迎接。而后贫女转为贵人，以金银成堆再行供养，方丈则令僧人开侧门代为迎接。这里一前一后，一尽所有，一用金银堆，所感毕竟不同。若令后者也尽其所有，恐怕舍不得。原因是什么，想一想可以知其一二。初探其义，施者发心差别决定所获福德大小。

因为上师（或所依善士）的不共殊胜，学人若能刹那忆念或做种种供养中一二，也可积生大福德智慧。虽然如此，有一个问题不得不警惕。“有计划”地发心，与尽力发心两种供养，所感福德，谁大谁小。这一问题，与贫女转贵人，前者尽所有，后者金银堆，所感各异有一定雷同之处。所谓“有计划”发心，例如掂量盘算等。虽然如此供养一样获福无量，但相比于无计较心、随因缘尽量供养，显然不同。

或问所感福德，无论从世间，还是出世间考虑，都很巨大。出世间之巨大，恐怕在一定程度上，会应了那句“如人饮水，冷暖自知”的话；而世间之巨大，往往在摸不着头脑之际又容易冲昏了头脑，这就需要谨慎小心了。而出世尤其以正见引导，以修心为第一，如此才更方便地看清那些世间摸不着头脑且容易被冲昏头脑的，种种所谓福德资具受用，如何在修心的过程中加积极对待和利用。二探其义，修出世心捡择世间福以利世出世间。

虽然究竟与暂时之间，凡夫尚无法洞若观火。但一方面若能经常对比检查，还是有迹可循的。以前有汉地大德，清洗狗食剩物自己食用，以此做为惜福之举。或说此惜福也是积福，若说消耗福德，那还是很容易的，随便弄弄，就可以消得一干二净。另一方面，凡惜福者，恐怕时时想到无始以来，消福无量，造业无量，仅凭今世一生之功令其消减，脱离苦海甚至有更多的证悟，若不惜福，则刚积起的一份福德又将在不知不觉的世事中消耗怠尽，恐怕收效甚微。所以不得不以究竟为究竟，并警惕暂时福德。

得一分现世福，不如消一分往昔业，此是发愿离恶道者之福报观；得一分世间福，不如积一分出世福，此是发愿断轮回者之福报观。当前正处在冰雪之地，或贫困之地的修行人，若论世福不如一个城市里讨钱的叫花子，但若劝其转一分出世福为世间福，可能也是难若登天。而我们生活在城市中，或者生活条件比较优越的学佛人，若能想到他们的福报观，对自己也会有很大的帮助。三探其义，转一分世间福回向出世间果，对短时间断尽轮回有大益处。

而从礼佛大忏悔文中“我今发心不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”中可见，获福致极为得阿耨多罗三藐三菩提，此即是福至究竟。而福至究竟时即是福足，此为佛陀功德。四探其义，若要福德达至圆满究竟，当发菩提心证佛陀果，方能究竟不退。

故此，欲获福长久当修心法；而修心次第，最终以发起菩提心为究竟。

以此共勉，不当请指正。（信息来源：香港宝莲禅寺）