净宗法师：　　如果我们视佛教是一个有机整体，可以把它现实的存在分为四个层面：　一、个人　　二、居士团体，即念佛堂、学佛小组　　三、僧人团体，即寺院　　四、佛协组织　　个人，也就是自然人，每一个信徒，如同身体单个细胞。学佛小组如同多细胞组成的基本单位，寺院是更大的单位。佛教协会类同神经组织。　　在目前法律的层面，从自然人来说，现在每个人的信仰空间还是比较自由的，受法律的保护。但是，个人信仰如果不能纳入有效组织之中，他的信仰成长空间及活动能力便大大的受到抑制。　　所以个人会自发的成立各种学佛小组，最常见的是念佛堂、念佛小组，恰恰在这个

层面，目前的法律设计几乎是空白，缺乏规范性的管理及合法化的程序，这样佛教赖以存在的法律基础可以说是很不牢靠，整体佛教也就如同建立在沙滩上的大楼。　　“佛教不是有寺院吗？寺院是合法宗教场所，个人可以到寺院过信仰生活呀。”有人会这样认为。但事实上现有的寺院远远不足以满足信众信仰生活的需要。　　第一，是寺院数量不够，且大多远离人群聚集区，很不方便。都市寺院，无不人满为患，针扎不入。　　第二，寺院是以僧人为主，居士到寺院也就是烧香礼佛路过一下，难以真正信仰生活上融入。　　第三，修持法门不一样。禅、密、净土法门众多，各人都愿找与自己相应的道场、师父，一间寺院难以满足不同信众的信仰需求。　　第四，有些寺院严重脱离信众，不能为信众解疑答惑，整天忙于应酬佛事，围着人民币打转，只关注信众的钱包，不关心信众的生死，不能引导信众信仰修持。　　第五，强扭的瓜不甜，道风好、有影响力的寺院，自然信众愿意前往，反之，强行让信众去寺院，信众也不会去。往往当地宗教局、佛协、寺院都要求信众到寺院去过信仰生活，而信众却有自己的想法与选择。　　最后，这些信徒、学佛小组、寺院要如何联系起来成为一个有机的组织？可以说没有组织就没有力量，没有完整健全的组织，就不能发育成为高级的生命体。　　还有刚才您讲的社团这方面，也有一些改革、进步的空间。　　就像佛教协会，在佛教里面，佛教协会承担了很多工作。在它的章程当中，它承担了一个责任，要成为党和政府密切联系信教群众的纽带，要维护佛教界的合法权益，同时也要贯彻宗教的有关法规政策。　　这个章程拟定得很好，但是现实情况来看，佛教组织相对比较涣散，恐怕佛教协会坐办公室的那几个人，大多对信众的联系、对信众的号召力是比较薄弱的，要解决工作问题，主要还是靠佛教徒。　　我上次看了国家宗教局蒋坚永局长的一个讲话，我觉得他很了解下面的情况。那么，可不可以在适当的时候开放，有政府的一个真正的亲民的路子？它是自发走出来的，就像行业协会一样，它是民办，不是官办，这样就接地气了。　　假如有人自发组织“青年佛教协会”，现在网络很发达，那就可以对它实

行管理和指导，把这帮人带着走向正能量。它自己生发出来的，肯定是有力量的，很有生命活力。　　现在佛教协会的号召力，有的地方可能强一些，大多数地方还是比较弱。比如讲要推广讲经交流，讲经交流大家也在做，只是讲排场的多。　　弘愿寺如果要举办一个讲经交流会，那肯定很快就能组织起来，而且很有规模，很有成效。《净土宗简报》里面有“讲师制”的特刊，培养弘愿寺的净土宗讲师。今年是初次试办，有一千人报名。一千人来接受教理培训，那就可以给他们讲解国家法规、宗教政策，以及对宗教政策的解释。佛教徒要站在佛教的立场给出解释，这样才接地气。　　比如说对法律的解释，其实法律就是佛教讲的因果，是无形因果的有形化、条文化。法律条文形成后，你就要执行；你若违反，就有报应。不就等于说，看不见的业力表现在纸面上吗？　　佛教讲业力，讲因果，你敢碰，就一定没有好果子吃。这么解释，佛教徒一听，“对啊，这就是因果”，法律就跟信仰挂钩了，就会止恶扬善。这样解释就很好，就是在教言教。　　佛教组织必须是：信仰的组织，教学的组织，修行的组织，为信众服务的组织，与社会各方面联系互动的组织。