释迦族的迦毗罗卫城，和拘利族的拘利城紧临卢奚多河两岸，两个城市的农民都用卢奚多河水灌溉。有一年，发生大旱灾，他们的米谷和其它的农作物都受到威胁，两岸的农夫都想把河水引到自己的田里。拘利城的农夫想把水改道，引导河水来灌溉他们的田地。但迦毗罗卫城的农夫加以抗议，他们认为如果拘利城农夫的计策得逞，那么他们的田地就没有水灌溉，农作物就不可能成熟。

双方都想独占河水，因此都怀有瞋恚和恨意。两个城市农人间的争吵像野火般漫延开来，传到双方统治者的耳里。两边都找不出妥协的办法，就准备战争，用武力解决。

佛陀知道他在河两岸的亲戚们正准备战争，为了他们的安宁和幸福着想，他决定加以阻止，就一个人单独到河的中央。两岸的亲戚看见他时，都把手上的武器放在一边，向佛陀礼敬。佛陀告诫他们：;你们不应该为少量不具重大价值的水大动干戈，伤害彼此更有意义的生命。你们为什么要采取这种不道德的做法呢？今天，如果不是我在这里的话，你们的鲜血现在已经像河水般淌满地上了。你们怀抱着恨意过日子，而我对任何人都没有恨。你们的道德感薄弱，而我德行清静。你们自私为己，敌意增长，而我没有丝毫的自私心态。双方听完佛陀的劝诫后，对于自己的愚痴感到羞耻，一场流血战争因此得以幸免。

众生满怀憎恨，佛陀不憎恨，众生满怀憎恨，佛陀安住不憎恨。

众生种种烦恼苦痛，佛陀安住不烦恼苦痛，众生种种烦恼苦痛，佛陀安住不烦恼苦痛。

众生贪求欲乐，佛陀不贪求，众生贪求欲乐，佛陀安住不贪求。

轮回的苦，我们已经体验并切身感受了很多。对于轮回苦的版图式的罗列，也冗述之多。那么，大家还都如勇士般地在轮回中激流勇进，尝遍苦趣，还想在苦中寻乐，如此的自找苦吃，为哪般呢？ 在于，识不破轮回的密码，一个自欺而又狡猾的;自我。

我们周而复始的忙碌，一世又一世的在轮回中摸爬滚打。偶一世，恰得人身，可惜还是努力地拎不清。各个千姿百态并狂放的喜怒哀乐着，狂放的、不停歇的为短暂且无常的岁月，埋下苦的伏笔。还都一本正经的，高谈阔论自我的存在。试与天比高的架势之后，又各个如此泄愤般的指责苦，埋怨苦等等。

有意思的是，苦一直在如影般的戏弄着我们每一个人，我们其实对它再熟悉不过了。但每次的场景，又感觉是如五雷轰般地，惊讶于;我怎么可以这么苦呢？

;我当然很苦！因为你根本不知道什么是;我。每个人的痛苦，都在于完全把一个虚幻的假相，当作实体存在的真相时，你当然容不得这个;我有一点点的变化。可惜，真相确是，;我完全是个如梦幻泡影般的缘缘结合体。它因缘而生，因缘而灭。当然，大家不愿意承认这个现实，觉得;自我如果被否定，就会无比恐慌。其实，;自我的存在属实与否，根本不需要外界给你一个强而有力的答案。如果带些智慧的，如是思维，就可以显而易见。;自我如果那么坚实的存在而不易变，那么怎么又会有个可以感知苦的你本人，经历出生到成长呢？又怎么可以经历病苦，情苦，离别苦之类的各种心绪上的切身体会，而且又有从婴儿到青年、成年、老年、儿子、女儿、母亲、父亲、奶奶、爷爷等一人多角色的转变呢？

如果，一定有一个坚实的你认为真实而又不可摧的;我存在，那么它就应该是个固化的个体。完全固化的概念，是僵硬的思想，那么你也根本都不可能感觉到自己是否变美，变帅，变高，变潇洒，变妩媚，变沧桑之类的。如果我们敢承认每天镜子中所看见自己的变化时，你就不能掩耳盗铃般的，不承认;自我的不真实。

轮回中，最有趣的就是这点，我们每个人都在看着自己每时每刻地变化，还又要如此坚守;自我的牢靠与真实。我们被;自我变戏法式的奴役着，可又如此情愿的为这个假相去买单。所以，我们有无数参不透的情绪，无数理不清的烦恼，又有之多拎不清的忙碌。执着着所有的本末倒置，参与着所有的事实争锋，是非着所有的过眼云烟。唯独，不顾忌自己的生死，这桩最合理的事情。

所以，我们说修行佛法，要祈祷智慧的加持。这样的作用力，单单一方面，就是为了先让我们有双慧眼，让我们能识别轮回的密码，狡猾的;自我。也让我们能有一点辨识度的知道，我们所有的爱恨情仇，苦中作乐，互相纠葛，都是在为一个会变戏法的且虚幻不真实的;自我买单。