佛陀一直教导在这个世界、在当生证悟，不受后有，不再投胎、出生。即使在临死之前，也提醒放下任何恩爱、粘著，这离取息灭的正见基于三法印(无常，苦、无我)的教义。不要因姑息求生而放弃对正法的提醒。正如舍利弗说：“尊长，轮回并不好，终止轮回才是好。有轮回就会发生以下不好的现象：冷与热、饥与渴、屎与尿、火灼伤、杖打伤、枪打伤、以及亲友相聚时对自己的辱骂中伤。但是，当轮回终止时，就会有以下好的现象；没有冷与热、没有饥与渴、没有屎与尿、没有火灼伤、杖打伤、枪射伤以及亲友相聚时不会对自己加以辱骂审伤。”

《杂阿含1122经》佛陀谈到在家居士应如何敦化临命终时的在家男女居士，帮助他使心念由弱转强，由邪改正。此经摘要语译如下：

佛陀告诉难提居士：“若某居士有智慧，应当去其他也有智慧而正在生病缡苦的男女居士的住所，以三种能使法身复苏、正念增强而从苦难中得救的方法，教导他，说：居士!你对佛陀应有不动摇的信心，对正法及僧伽也应有不动摇的信心。以这三种能使法身复苏，正念增强的方法教导后，应当再问说：您会回顾、眷念、思恋父母吗?那生病或临死的居士若有爱恋父母的，应当教他舍弃爱恋之心，应当告诉他说：若回顾爱恋父母，病就能好，命就能活，才有效用，但是目前您并不能由顾恋父母而使病好起来，使命复活起来，那您顾恋父母有什么用呢?如果他说不眷念、思恋父母，应当赞叹他心念正确，并且表示随喜他的聪明。

应当再问他：您对妻子、奴仆、钱财、种种物质有顾念、爱恋吗?若说会顾恋，应当教他舍弃顾念，爱恋之心，像舍弃顾恋父母的方法一样，如果他说不顾恋妻子、奴仆…就向他赞叹、随喜。

应当再问他：“您对人间的五欲——色、声、香、味、触有眷念、爱恋吗?他说有眷念、爱恋，就应当向他说：人间的五欲臭恶、不净，是会败坏、生臭的东西，不如天上的胜妙五欲的好。应教他舍离人间的五欲，教他立志愿得天上的五欲。如果他说：内心已经远离人间的五欲，早已眷念、志愿天上的胜妙五欲。就赞叹他聪明，随喜他看得破、放得下人间的五欲。

应当再和他说沃上的胜妙五欲，不能长久，会带来痛苦，最后归空，是含有灾患，会渐渐变坏的东西，还有多种色界天胜过欲界天。病苦或临命终人若已舍离顾念欲界天，遑、换顾念色界天，就赞叹他聪明，随喜他对欲界天看得破、放得下。

应当再教导病苦和临命终人说：色界诸天也还是不能常存，也会变坏、死亡，另外还有诸行寂灭的涅盘，得到出离诸苦之乐，您应当舍离色界天，希望得到涅 盘的寂灭之乐，这才是最上等、最胜妙的!如果他已舍离色界天而乐于得到涅盘，就赞叹他聪明，能知道色界天还有身体的过患，随喜他对色界天看得破、放得下。

就像这样，难提居士，那些已超凡入圣的佛门弟子依先后、有次第的教导他们，使他们止于涅盘。如百岁寿命的比丘，得解脱、涅盘。（信息来源：摘自《浙江佛教》）