生死是一种业力的转变，因缘的和合。人死后的去向，有三种力量来决定他的上升或下降，（1）随重，随着各自所造的善恶诸业中的最大者，先去受报；（2）随习，随着大众各自平日最难革除的某种习气，先到同类相引的环境中去投生；（3）随念，随着各自临命终时念头所归，而去受生六道，或生佛国净土。人死后通常有一个中间的转生过程，叫中阴身时期。中阴身者，就是原来的肉身已坏，人已死了，而未来的身体还未形成，还没投胎转生，就在这中间时期，第七末那识---我执，由于执着我这个容貌身形的缘故，于是由意生出一个生成酷似在世时的容貌身形，虚幻缥缈之身，叫中阴身。人身肉体是以地大为主，是沉浊的。而中阴身是以风大为主，是缥缈的。四大微细，非肉眼所能见，它是一种附着于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。刚死不久，有些中阴身不知自己已经死去，呼唤家人名字、寻求家人帮助、对家人说话，却见家人视若无睹，想尽各种办法，还是不能引起家人的注意，内心甚感悲哀、痛苦。当发现自己没有了身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终于明白自己已经过世。中阴身的过渡期一般都是四十九天，过了四十九天一般都已经转生了，也有因投身的因缘未成熟而未去转生的。在此期间未转世即化为鬼。其形貌完全相同于其死时相貌。极善之人与极恶之人在命终后立即升天界与堕地狱，没有等待因缘的必要，所以没有中阴身过程。
家属为亡人超度，乃在为其增德，以减轻罪业，增长福力。有亲属命终后，要精心勤恳的做超度法会以及福德善事来资助他，以免他在恶道里受苦。在命终后的四十九日之中，亲友们为亡者做佛事有很大的效果。可以改变他投生的类别，转生善处。如果过了四十九日后再做佛事，假设亡者已经转生到畜生道，虽然不能当下立刻改变他已生的类别，但可以增加他的福份，并且在下一次转生的时候，凭借福德之力，获得转生善道。若福德力殊胜，能使畜生很快寿终获得转世，解脱畜生道并投生善处享受福报。烧纸钱，只有对生到鬼道的先人有些用处。真正对亡者有益的，是替他行善，如诵经、供养三宝、救济社会，并将所修功德回向给他。在这七分功德中，命终之人只得一分，六分功德由行善的眷属自己获得。不要指望以后子女来超度，相信自己是最重要的贵人，活着的时候多积德行善，亲自做些佛事，诵经、拜忏、放焰口、印经、放生、念佛回向等等都是佛事。死后希望子女来做，到时就不是自己所能控制的了。在世若不好好修行，死后靠儿孙超度，实为困难，因为儿孙有的根本不相信因果轮回，还是趁有口气在多行善德较为保险。
梦是人的业识所现，梦有好多种，有自己意识所现的梦，自己白天遇到的事情，发生的事都进到自己的八识田中，到了晚上睡觉时，就会从八识田中跑出来，变成梦境，这些梦境都是没有逻辑的，乱七八糟，没有任何意义。有一些是因为生活的压力和执着而形成梦境，白天牵挂，晚上睡着了依然在执着。有鬼神所托之梦，做梦梦见祖先和鬼魂，就说

明我们的三代宗姻亲、六亲眷属、过去（今）生师长、冤亲债主、七世父母，或者亲属中有过世的，没有得到超度，应该到寺院拜地藏忏、大悲忏、梁皇宝忏等法会超度他们。也可以自己念佛经、佛咒、佛号，放生等种种功德回向他们离苦得乐，超生善道。有的梦是前世或好多世的经历记忆。也有佛菩萨所示之梦，为了引导众生行善修行。还有的梦是魔搞鬼的，他知道我们的心中所想，进入到我们的梦中来误导我们。自然而然做的梦和托梦的感觉完全不一样，当我们被托梦时，在梦境结束的那一刻，我们会立刻醒来，有一种被唤醒的感觉，醒来后特别清醒，没有一般醒来时的倦意。这是菩萨、护法神、祖宗、冤亲债主来托梦给我们信息。至于这个梦境是护法神在指引我们还是冤亲债主在误导我们，那么就要根据自己的实际情况和梦境中的意思，依据正知正见，用自己的智慧来判断。
有冤亲债主缠身时，这类病要用佛法的超度、诵经、拜忏，解冤释结求得债主原谅，冤亲债主们凭借着我们诵经拜忏的功德，能够脱离地狱道、饿鬼道，超生到善道，根据各自因缘，有的生西方极乐世界，有的升天享福，有的转世为人修行，有的去做畜生还债。以后每隔一段时间，还是要再重新超度冤亲债主，因为过去生冤亲债主无量无边，他们会不断的找来。若所超度的祖宗已经在善道享福，为他们做佛事可以继续增加他们的福报。在做超度法会时尽量要去磕头礼拜，有些亡灵会执着自己的阳世亲人有没有来拜忏。拜忏时要以恭敬心礼请七位或七位以上的清净僧举行法事。
若经济条件实在是很困难，可以等到寺院有法会时，写牌位参加集体法会。若经济条件优越，可经常礼请法师们做法会，消灾免难，增福增寿。可根据自己心愿而祈求。结婚、生产、禳灾、祛病、祝寿、谋职、开张、交易、建造、安居、行商等等，都可以通过做佛事行善致富。超度法会的功效如何，这要依靠主法者的功力与净化程度。比如：焰口、蒙山、水陆，主法者的道力决定功效。同样做一场佛事，所得的效果因拜忏者诚心的不同而有差异。在拜忏时，跟着师父诵念礼拜，效果更佳。
在中国的

各种忏法仪规，是由许多祖师根据佛经编成的，最盛行的，有梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、金刚忏、八十八佛忏、千佛忏、普佛等。我们向佛拜忏，洗刷我们这颗污染罪垢的心，渐渐地将业障、罪障、报障消除。世上有两种人是稀有难得的，一种是从来不行恶法造罪业之人，另一种是知罪即能忏悔改过之人。
在生时悭贪吝啬，一毛不拔，专占他人的便宜，若死后投生为鬼，便成无福无力的饿鬼。这一类鬼的食量极大，喉管却极细，有了食物也难以果腹，何况由于业报的关系，他们很难见到食物，纵然得到了食物，进口之时却又变成了臭秽的脓血，所以他们常受饿火中烧，烈焰从口而出，故名“焰口”。佛陀慈悲，说了好多神咒，例如：净业障真言，变食真言，开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为他们宣扬佛法，劝他们皈依佛法僧三宝，为他们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口对于鬼道来说，等于是无限制的放赈，所以又叫做“施食”。如果超度的亡者亲友并未堕落于饿鬼道中，放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德。
念经念佛不要只为自己求身体健康，要为被我们吃过、伤害过的众生多念佛，帮助他们离苦得乐，他们得到了超度，转生了善道，原谅了我们，自然我们会好起来的。念完经咒佛号以后，祈愿回向，愿此功德回向给地藏王菩萨，请菩萨加持后，用来调解XXX与他的冤亲债主之间的恩怨情仇，请菩萨做主，助他们消除业障。愿此诵经功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲，过去生父母师长，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。回向功德时不可心有怨气，我们曾经害过他们的性命，而他们只是让我们诸事不顺利，身体不舒服，相比之下，我们还有什么资格埋怨他们？因为他们的讨债，我们步入了佛门；因为他们的讨债，我们精进修行了。确切的说，他们不是冤亲债主，他们是我们的恩人啊！真诚的为有仇有怨的亲人、朋友念诵大乘经典、真言、佛号，一定会收到意想不到的和解。常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不曾想到前世造了多少多少的恶业。今世暂时转不过来，不但没有惭愧忏悔、精进修行，却埋怨三宝没有庇护。罪过罪过！
自体上的罪业也就是造作在自己身心上的业，是可以通过忏悔来减轻或消灭罪业的。而存在于客体上的罪业，也就是他人心中的业，比如杀人偿命、偷盗还债，忏悔能起到一定的作用，但并不是单纯的忏悔就能完全消灭，如果不想在轮回中还债，那么必须通过用道德感化对方、拜忏、做佛事、修功德回向给伤害过的众生，以此还债、转化、消业。
不要天真的以为自己不做坏事就没有罪业。试问，当我们吃饭时，每天我们伤害了多少众生？当我们看见漂亮的异性时，这一辈子产生过多少的邪淫念头？当我们与别人产生利益纠纷时，我们心中的愤怒之火无明燃烧，此时此刻，我们都说了些什么？我们都做了些什么？为了生存，我们损害了别人多少的利益？可知，我们一切时中起心动念，无不是罪，无不是业。快快忏悔吧！忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根。在平日的修行中，我们对自己的良心忏悔，对我们所亏欠的人忏悔，当着众人的面前忏悔。也应时常在佛前忏悔每日所犯意念过错。对佛生起清净的信心，内在生起高度的惭愧心，然后至诚恳切的忏悔，拜八十八佛大忏悔文，确认自己行为的错误，痛改前非。不要等到厄运降临时，才懊恼自己的种种错误；不要等到病魔缠身时，才后悔自己的荒唐无度；不要等到经济拮据的关头，才开始正视自己的挥霍浪费；不要到了山穷水尽、四面楚歌的地步，才想到要忏悔自己的罪业。有些人明知是错，故意犯错，事后忏悔求得如来救济，这种做法是极大的错误，佛陀虽很慈悲，但亦难解脱你的罪责。