业识茫茫，无本可据

沩山灵佑问仰山慧寂：「大地众生，业识茫茫，无本可据，你有什么方法知道他有没有本呢？」仰山回说：「我自有勘验的方法。」当时正好有一僧走过，仰山喊了一声「阇黎」，僧人闻声回头。仰山说：「这个便是业识茫茫，无本可据。」

　　业识茫茫，是指众生在善业恶业之中打滚，一生又一生，在生死苦海中，来来去去，进进出出，不知生从何来，死往何去，不知归宿在何处，也不知道本来面目是什么，终极目标在哪里？此即所谓「醉生梦死」。沩山灵佑问仰山慧寂：「一切众生既是这样，你可有方法知道他有没有根本呢？」仰山说他当然有测试的方法。此时正好有位出家人经过面前，仰山就喊了一声「阇黎（阇黎是对出家人的尊称，意为「某某师」），僧人闻声回头，仰山说：「这个便是业识茫茫，无本可据。」

　　仰山勘验的准则是，如果对方闻声而不知所措，魂不守舍，就是不知何去何从。僧人被叫唤的声音所动，表示他已放下自己而被他人影响；既然会被影响，可见他自己的「主人」已不知在哪里。

　　这段公案提出两个层次：第一，未悟之前无本可据，是因为茫然不知所措。第二，悟后之人不需拥有什么本来面目，如果有众生需要他，他就反应；没有人需要，他就不存在。好比深山中的古钟，本来是没有声音的，有人敲才有声响，敲过之后声又不存在了。

　　尚未开悟的人，总是随着环境的变动而产生有自我存在的反应，如果没有环境，就不知道自我在哪里。所以忙碌的时候非常无奈，觉得被工作拖累，不知辛苦所为何来。闲时又觉无聊，无从安置自己的心，必须找个寄托，把自我交给它。这跟婴儿没什么两样，婴儿不是睡觉就是吃吃玩玩，如果没得吃没得玩又不想睡觉，那就哭！哭也是寄托。

　　这不就是业识茫茫、无本可据吗？所以这段公案让我们了解，忙时不要觉得无奈，闲时不要觉得无聊，才不致于随波逐流，变成茫茫然地不知所以。

求心法

　南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家后，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禅师（汾阳善昭法嗣）座下。

　　一日，大愚禅师示众云：“大家相聚吃茎虀(ji),若唤作一茎虀，入地狱如箭射。”说完便下座。

　　听了大愚禅师的这段法语，文悦禅师当时感到非常惊诧。于是，当天晚上，他便独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。

　　大愚禅师问：“来何所求？”

　　文悦禅师道：“求心法。”

　　大愚禅师道：“*轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”

　　文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便为寺众乞食。

　　过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师遂把化缘所得上交给寺院常住之后，亦前往翠岩，请求开示。

　　大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”

　　文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。

　　大愚禅师道：“堂司（维那寮，负责指导僧众）阙（缺）人，今以烦汝。”

　　文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心却不高兴，怨恨大愚禅师不为他开示心地法门。

　　一天，文悦禅师坐在后架（本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设厕所，故又称架房）里方便。突然挂在木架上装水用的木桶之桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，突然明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。

　　大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜大事了毕。”

　　文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。

　　文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。

　　刚上翠岩的那一天，首座和尚领众出山门迎接。首座和尚问文悦禅师：“德山宗乘即不问，如何是临济大用？”

　　文悦禅师道：“你甚处去来？”

　　首座和尚刚要开口，文悦禅师便打他一巴掌。

　　首座和尚正想辨白，文悦禅师大声喝道：“领众归去！”

　　从此以后，寺院大众无不敬服文悦禅师。

　　针对当时丛林中存在的一些弊端，文悦禅师曾经在一次“小参”中，举百丈禅师岁夜示众语--“你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅，禅又不会，腊月三十日，且作么生折合去！”--告诫大众云：

　　“灼然！诸禅德，去圣时遥，人心澹泊，看却今时丛林，更是不得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地只以饭食丰浓、寮舍稳便为旺化。中间孜孜为道者无一人。设有十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非？及乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉！苦哉！所谓‘般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长’。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不般（搬）一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快意，争奈三涂累身！岂不见教中道，‘宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食。’上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽耙，偿他始得。不见祖师道，‘入道不通理，复身还信施。’此是决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地（死亡来临），缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。珍重！”

　　文悦禅师的这段示众语，可谓情真意切，千载之下的学道人，可不慎乎？

不生病的人

　德山宣鉴生病，有僧问他：「还有不病者也无？」德山说：「有。」僧问：「如何是不病者？」德山呻吟着说：「唉哟！唉哟！」

　　大德高僧、得道禅师，还是会生病的，但他们是肉体虽生病，心中并无病；身体的病是疼痛，心中的病是烦恼。在此公案中说，德山宣鉴病了，有僧问他：「老和尚，连你都会生病，那还有谁不生病的？」德山说：「有啊！有不生病的人。」僧人追问：「不生病的是怎么样的人呢？」遂演示给他看，「唉哟！唉哟！」地呻吟，意思是他这身体有病的人就是内心不病的人。

　　这则公案的意境相当高。有一部佛经叫《维摩经》，经中的主角维摩居士，是舍卫大城有道有德的长者，他生病时说过一句话：「因为众生生病，所以菩萨不得不病。」这其中有两层意思：一是同病相怜，菩萨病了才知众生需要关怀、照顾、帮助。另一层意思是，如果想进入全体都有病的众生群中帮助他们，自己身上要带着跟他们类似的病相，才能博得他们的认同，让他们接受你所给的治病观念、技术和方法。

　　德山虽然肉体有病，心中并没有病；生理上尽管疼痛，心理上却没有怨恨、无奈、希望逃避的想法。有病和无病的心境，完全相同，能痊愈固然很好，医不好也没什么关系，因此有病等于没病。但是因为众生有病，所以他也要示现出疾病的样子。

　　一般人如果自己生病，或者亲友生病，也可以用这种方式加以安慰或劝导，不但可袪除自己向病魔投降的阴影，也能对病友有所启示和帮助。

还我生死来

　云门问僧徒："我不问你们十五月圆以前如何，我只问十五日以后如何？"僧徒："不知道。"云门："日日是好日。""春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。"

　　有人问："什么是道？"云门答："去。"

　　"什么是禅？"云门答："是。"

　　"生死到来时，如何回避？"云门又手一摊说："还我生死来。"

　　"父母不同意不能出家，那怎样才能出家？"文偃答："浅。"那人又道："学生不懂？"云门就道："深。"

　　一僧问："云门剑是什么？"去门答："祖。"

　　"玄中靶怎么样？"云门答："着。"

　　"什么是云门一路？"云门答："亲。"

　　有人问："杀父杀母可以在佛前忏悔。杀佛杀祖，在什么地方忏悔呢？"云门"露。"

　　"什么是正法眼藏？""普。"

　　"什么是啐啄之机？""响。"

　　云门接引学人，常常用一个字，干净利落，斩断纠葛，使学人无路可通，无机可接，直接开启省悟之门。当时称之为"云门一字关。"

　　云门三句万事万物的道理是：涵盖乾坤；截断众流；随波逐流。真理无所不在，涵盖在整个宇宙的万物之中。但每一个个体，都有它的独有的个性，也是独一无二的。个体与这个世界是丝丝相扣，是与世俗相处，随波逐流的。

这是你的罪过！

　有一位居士，在江边散步，看到一个船佚将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道：

　　“请问禅师，刚才船佚将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过？还是船佚的罪过？”

　　禅师没有考虑，就回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船佚的罪过！”

　　居士非常不解，怀疑地问道：“两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？”

　　禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！”

　　佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船佚为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船佚、乘客、虾蟹三者的罪过，但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无”。无心，怎能造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要毫不客气的喝斥他：“这是你的罪过！”了。

过去的一切就让它过去

　圆心寺有个得道高僧，十六岁离开父母出家修行。自出家以来，他每天青灯黄卷，早诵晚唱，晨钟暮鼓，自感沾山水之灵气，吸佛道之精华，已经六根清净，六尘不染，了却了一切尘缘。因高僧德高望重，一时间，使得圆心寺香客不断，来参禅解悟的人也络绎不绝。

　　一天，寺里来了一个青年，想了却尘缘，皈依佛门，在这里寻一份清净，找一方净土。青年跪在了高僧的面前，说：“师傅，请收下我做你的徒弟吧。”

　　高僧看了看他，问道：“你真的能了却尘缘？”

　　青年肯定地点点头。

　　高僧的心里突然闪出一个奇怪的念头，他不相信眼前这个青年能真的了却尘缘，一心向佛。于是，高僧拿出一个早已蒙尘的铜镜，递给青年，说：“佛门净地，纤尘不染。既入空门，尘缘必了。这面镜子就像是你的心，如果能擦净，就请你再来。”

　　青年拿起铜镜跪别而去。回到家，净了身，燃了香，心无杂念，虔诚地拿起铜镜擦了起来。上面的浮尘轻轻一擦就掉了，然而，有几个黑色的印痕却怎么也擦不掉。于是，青年拿出一块磨石，打磨起来。就这样，青年起早贪黑打磨了半个月，铜镜终于光亮照人。

　　青年高兴地拿着铜镜又来见高僧。高僧看了看，摇摇头。

　　青年很是不解，问高僧：“难道铜镜还没擦净吗？”

　　高僧微微笑道：“你再用心地看看。”

　　青年拿起铜镜，看了又看，终于看见了一道印痕。这道印痕若隐若现，如丝线般在光亮的镜子上。

　　青年的脸红了一下，接过镜子走了。

　　青年回到家里，依然孜孜不倦地磨那个镜子，无论春夏秋冬，从来没有停息过。为了心中的希望，青年的手早已磨出了厚厚的老茧，腰也坐得如弓一般难以直起。

　　可是，直到那个铜镜被磨得薄如蝉翼，那个印痕还是没有被磨去。

　　青年不知道这印痕有多深，拿起镜子反过来一看，发现那个印痕已经透到了镜子后面。

　　青年绝望了，他知道，镜子上的印痕无论如何也磨不掉了。他想，一定是高僧以为自己没有诚心，难绝尘缘，才弄了这么一个镜子来暗示他。青年感到佛光消失了，心里的那盏灯也熄灭了，眼前一片黑暗。他不禁仰天长叹：“佛啊，看来我今生是与你无缘了。”

　　而高僧正在打坐参禅，忽然感到眼前出现了两朵莲花，一朵含苞待放，还没有盛开就凋落了；而另一朵看似清净的莲上，却出现了一点污泥。高僧大吃一惊，想起了那个来拜师的青年，忙派人下山去找。

　　然而，那个青年已经悬梁自尽了。

　　高僧懊悔不已，忽然感到自己的生命之灯燃到了油尽灯枯的时候。高僧圆寂时，在生命的最后时刻，最先出现在他脑海里的不是佛祖，而是他的父母。

　　高僧心里长叹道：看来自己也是难了尘缘，近百年的修行仍难成正果，何况那个青年啊。人心如果真的如镜，除了没有瑕疵，为什么就不能博大一些呢？谁又能把前尘过往擦得不留一丝痕迹？看来，人是多么需要有一颗宽容和包容的心啊。

　　高僧圆寂了。佛祖却宽容地留下了他，他成了佛。

　　菩提心语：

　　没有谁能把前世过往擦拭得不留一丝痕迹。过去的就让它过去，多一些理解和包容，你会生活得更加自在，更加美好。

藏身无迹

　临安府净慈水庵师一禅师，雪峰慧昭禅师之法嗣，俗姓马，婺（wu）州（治所在今浙江金华）人。师一禅师十六岁出家，受具足戒后，一度行脚，遍历禅席。后投雪峰慧照禅师座下参学。

　　一日，慧照禅师举“藏身无迹”之话头诘问师一禅师。

　　［藏身无迹的话头出自船子和尚度化夹山禅师之因缘。船子和尚付法给夹山禅师之后，咐嘱夹山禅师道：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。于三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫往城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半接续，无令断绝。”］

　　师一禅师一时无言以对，只好回到寮房用功参究。一连参了数日，终于豁然大悟，遂作偈呈慧照禅师，偈云：

　　“藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。

　　古镜不劳还正照，淡烟和露湿秋光。”

　　慧照禅师见其悟道偈后，便勘验他道：“毕竟那里是藏身无迹处？”

　　师一禅师道：“嘎（a，表反诘、惊讶）！”

　　慧照禅师又问：“无踪迹处因甚么莫藏身？”

　　师一禅师道：“石虎吞却木羊儿。”

　　慧照禅师一听，便对他大加肯定。

　　师一禅师悟道后，便往临安府净慈寺开法接众。曾有上堂法语云：“圆悟师翁道：参禅参到无参处，参到无参始彻头。水庵则不然，参禅参到无参处，参到无参未彻头。若也欲穷千里目，直须更上一层楼。”

　　［按，《五灯会元》记净慈师一禅师为育王端裕禅师之法嗣，而同书育王端裕禅师章中，又记端裕禅师曾师事净慈一禅师。按古人的习惯，把“净慈师一禅师”简称“净慈一禅师”是经常的事。若如此，则错乱一至如此！从师一禅师的上堂法语看，他是圆悟克勤禅师的法孙应是没有问题的。这样一来，说端裕禅师曾师事净慈一禅师必是误记。那么，此处的雪峰慧照是谁？按古人喜欢用地名指代人名的习惯，莫非就是育王端裕禅师？端裕禅师一生住持道场很多，但他的传记中却未见雪峰慧照之记载。故不能定论，待考。］

秘魔和尚

　庆元（治所在今浙江龙泉）雪窦大歇仲谦禅师，灵隐松源崇岳禅师之法嗣，俗姓应，义乌人。仲谦禅师幼时极聪慧，有一天，他不经意间看到傅大士的《心王铭》，爱不释手，遂生起强烈的出家之愿望。父母不得已，只好听许。

　　仲谦禅师落发后，即投庆元天童息庵达观禅师座下参学。达观禅师对他很器重，但是他知道仲谦禅师儒者习气很重，好在知见中打滚，于是便故意贬抑他，说道：“汝儒者习气不除，焉能学道！要到大休大歇田地，如木偶人去。”

　　经过达观禅师的猛厉激发，仲谦禅师于是更加奋励，精进无怠。后来有一天打坐时，忽然有省。于是以“大歇”自称。

　　不久，仲谦禅师又前往临安，参礼灵隐松源崇岳禅师。

　　一日，仲谦禅师入室请益。崇岳禅师于是举秘魔擎叉之公案来诘问他。该公案的具体内容是——

　　五台山秘魔和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈，问道：“那（哪）个魔魅教汝出家？那（哪）个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！学徒鲜有对者。

　　仲谦禅师一听，当即言下大悟。

　　后出世于雪窦，开法化众。

大哭不止

　　来果禅师，法名妙树，号净如，俗姓刘，湖北黄冈人。来果禅师幼时即不食荤腥，不好他乐，惟喜欢捏泥土为佛像，供于田岸土洞之中，日间前往礼拜数次。来果禅师的记忆力极好，其父教他读四书五经，不到一年，即能倒背如流。来果禅师七岁时，曾偶然听见邻僧读诵《心经》，至“无智亦无得”一句时，豁然有省，遂萌出家之念，并坚持早晚念诵《心经》各七遍，习以为常。

　　来果禅师十二岁时曾试图前往汉阳归元寺出家，后被堂兄拖回家中。其父担心他再次出家，于是令他跪在桌前，旁边放着一根木棍，强迫他吃肉，说道：“吃则罢休，不吃三棍打死除害！”来果禅师道：“请父打死，誓不吃荤！”他的父母见他修道之心已决，从此以后便不再阻止他吃素。同年，来果禅师以居士的身分归依了大智和尚。大智和尚先令他念佛，至睡着做梦时仍不忘佛号，然后再教他参念佛的是谁。

　　来果禅师孝心极重。十八岁的时候，他的父亲曾身患重病，医药无效。来果禅师遂效古人割股疗亲之法，虔诚拜禀诸佛，割肝救父，竟然不曾流一滴血。父亲病好后，便强迫他结婚。不得已，只好与女同房，而各自念佛，身心无染。

　　光绪三十一年（1905），来果禅师前往普陀山进香，途中遇到五位苦行僧，心生敬意，遂私自落发出家，行头陀行，曾十三天未进饮食。后历尽艰辛，赴宝华山受戒，因不懂寺院规矩，饱受寺僧百般羞辱和折磨。不得已，他便离开宝华山，沿途行乞，多日未食，与野狗同卧，备尝人间冷暖之苦，以至心灰意冷，欲投江自尽，后被弥陀寺僧所救。

　　不久，来果禅师来到金山受戒。因不懂寺院规矩，经常挨打，曾经有一天挨香板竟多达四百余次。尽管如此，来果禅师参“念佛的是谁”这一话头一刻也不曾间断过。后发心，乞食游方，或行或止，或山边，或江畔，心心念念都在提撕，话头不断。在游方的过程中，来果禅师用功极为精勤。“每日太阳将出，先举念佛是谁起身，手拗蒲团，举功夫上肩。至晚太晚将落，即放蒲团为止。或止在桥边路边，屋边沟边，山边水边，坟边粪边，概我止处，但先提功夫，后放蒲团。若一次空放者，即提起，重举功夫再放。日为常课。誓不挂单，不赶斋，不歇店，不化缘，不倒单，不问路，不洗澡，不存一切，如愿而行，未稍违犯。”

　　经过长时间的漂泊，光绪三十三年春天（1907），来果禅师回到故乡，化导其父亲及众亲眷完毕，立即前往金山，住禅堂专修。来果禅师自誓“以悟为期，不悟不出禅堂”，终日惟单提一句“念佛的是谁”，不打妄想，不说话，不左顾右盼。一次，有人问来果禅师：“大殿供的，甚么佛像？”来果禅师居然不能回答，对方进一步追问：“可有胡子么？”来果禅师亦不能回答。可见他从未抬头向上看过。另一次斋堂用斋，来果禅师用功正得力，行堂的法师走到跟前盛饭，来果禅师竟忘了举碗，后被僧值打了一巴掌，碗筷子掉在地上，菜汤沾满了衣袍。

　　光绪三十四年九月二十六日晚，第六支香将毕，来果禅师听到开静的木鱼声响起，终于豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时庆快无比，悲欣交集，大哭不止。第二天，来果禅师来到班首法师的跟前，请求开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问道：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。班首法师接着又问“生从何来，死向何处”等等问题，来果禅师皆随问随答，了无滞碍。过了几天，班首法师临堂时，遂当众赞叹来果禅师。

　　为了勘验来果禅师，一日，慈本老人拿着毛巾，一边作洗脸的姿势，一边问来果禅师：“是甚么？”来果禅师道：“多了一条毛巾，请将毛巾放下。”慈本老人一听，便默然而退。从此以后，来果禅师用功更加精勤、细密和肯切，决不敢轻易自许。

　　来果禅师悟道后不久，即前往高旻寺，任班首之职，后潜至终南山湘子洞隐修。民国四年（1915），来果应高旻寺月祖老和尚之邀请，回到高旻寺，并接任原方丈明轩禅师之法席。月祖老和尚临终时，曾握着来果禅师之手，要他发愿毕生为高旻尽职。从此以后，来果禅师矢志恢复高旻寺旧制，历尽了艰辛。

　　1953年，来果禅师圆寂于上海，春秋七十三岁。生前著有《自行录》、《语录》、《开示录》等行世。在恢复禅宗丛林制度等方面，来果禅师做出了重大的贡献。